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每个人都追求快乐,都有美好的梦想,都试图尽自己最大的努力实现自己人生的价值.所以不断思考讨论什么是人性善恶很有必要,它可以帮助我们更明确地看清和趣向人生的目标.
　　
　　什么是人?两腿直立行走,有语言,会使用工具,有创造力的生物.人由身体和思想两个方面组成,也叫做生理的和心理的色心二法. 什么叫性?本性,本质,性质.那么人性是表现在行动.语言和思想上的呢?还是离开表相只是指潜在的能力呢?是有一个常恒住.不变异的人性呢?还是人性是变异的呢?
　　
　　表现在外而且有相貌的身语意不能统称为人性,因为它千差万别,种类非一,时间上也非是一向不变.若是离开表相而只是潜在的可能性, 潜在不可见, 可能不是实在,也不能说是人性.所以人性只是假名安立的概念,非实有其事.退一步说,既使在人的色心之中或之外,有一个实在的东西叫做人性.那么如果人性是常恒住. 不变异的,就不可能说它是善或说它是恶,因为善恶是分别对待法,不能诠释常法不变法.如果人性不是常住不变的,那么它就是变化的,变化之法,不能固定为善或固定为恶.所以,人性与人性善恶似乎皆不可说.
　　
　　可是,不分别言说,怎么能够让人了解.所以不得不说.当知言说假立,只如标月指.正确了知言说性,要了解言说所安立的角度,其对待及其所诠范围.
　　
　　人因为先世所造业力的推动,具体地,由我执.无始时来乐著无义戏论的名言熏习.以及善恶业的三种力量的牵引驱动为主要原因为种子,借助父精母血而投胎为人.所以人性可分为本性和习性.从来未悟而又从来不失的离言自性是本性,为人.为鬼.历尽地狱天堂而不变的是本性.与生俱来的杂染熏习所成的习气种子是习性.所以人之所以为人,就是因为本性和习性的和合.而且人一生下来就有的任运的习气叫俱生习性,后天因社会的环境的影响所造成的意识分别的习气叫做分别习性.所以从佛教的世俗观点来看,人会投生为人,就是有先业,就不是清净的.而且人一生下来,就不平等(只限于这一生的时间段上的现象来说,非与心体上本来的清净平等相违),而不平等的原因都是自己先世所积,自做而有自受的.这与原罪很相似.所以俱生习性和分别习性可以被熏成善的或恶的.
　　
　　说到这里,一定要澄清什么是善, 什么是恶.善的定义是从始至终永远顺于正理并对自己和他人都有利益的.表现在行动.语言和思想上的叫做善业,善的行动.造作善业可以使现生后世都在顺意的乐境里.唯识学中,把只有与善同俱的心理活动分类为十一种:信.精进.惭.愧.无贪.无嗔.无痴.轻安.不放逸.行捨.不害.其中,信的定义是”于实.德.能,深忍乐欲,心净为性”,就是相信真空妙有的真实义; 相信人世间的.六趣的.苦痛的结束是涅磐,是真实安乐住处; 相信自己有证得涅磐的能力.惭是”我堂堂人身,耻为畜生恶行”,愧是”我不要让他人憎恶喝责,拒绝与恶人为伍”.”惭耻之服,与诸庄严最为第一”,”若无惭耻,与诸禽兽无相异也”.与善相反,躁动扰乱身心的是恶法,能令今世后世和自他都受苦报.
　　
　　举例而言,比如一个人,他生来就对文学很感兴趣,象王勃六岁就能构思无滞，词情英迈,这是俱生习性的表现,所谓的有天赋.象我等一般人,习学世间文字,这件事本身非善非恶.由后天所谓人生的经历体验,然后写文作赋,如果文章是虚踯光阴.扇动情欲.歌颂爱染的,就是搅扰自心他心的恶事,如果文章是教人离欲.引人自检知惭耻的.趣向内心清净的,就是善事.
　　
　　所以俱生习气和分别习气都有善恶.而本性即心性, 超越语言,可不言说, 远离心相,不可心思,非善非恶.明心见性,就是真实现见名.事.妄想三法如幻,永断颠倒.
　　
　　总而言之,清楚明了而且详尽周遍地思考.讨论.了知人性.善恶,然后断恶修善,彻证清净本性,实现人生价值,不枉自为人一回,这是有趣有意义而且重要的事!